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日志

 
 

读庄子《齐物论》(5)  

2014-04-16 12:32:18|  分类: 青灯书隅 |  标签: |举报 |字号 订阅

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庄子开始进入到极致状态,“而未知有无之果,孰有孰无也”,谁是真正的有,何谓真正的无?大本质就是小,而小才是大;复杂是简单,简单则是复杂;天堂实则地狱,而地狱才是天堂;什么是真正的生?又什么是真正的死?

举例如下:有的人好像很有权力、身居高位,其实没有自己的自由,一切身不由己,还得时刻权衡各种关系。有的人好像暴利富有,其实已经不能自拔,逃脱不了一无所有破产的必然。“结庐在人境,而无车马喧”,眼前的有,就是无;而心中的无,才是真正的有。“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?”

美国南北战争可谓大,麦克斯韦方程式可谓小,但费曼在其《费因曼物理学讲义》中指出:“美国南北战争是伟大的,意义是如此的深远,但是比起麦克斯韦方程式对人类的影响,却会显得那样微不足道。”

汽车发动机虽然显得很复杂,其结果也不过仅是一张图纸而已;而一只蚂蚁虽然貌似简单,但其中的生理结构和生命原理却是如此的复杂。对于吸毒者来说,天使粉可以使他体会到天堂般的感觉,但那实际却是地狱之门;而地狱般的戒毒感觉,其实正是今后步入人间天堂的入口。平淡的生活其实内涵十分丰富,而穷奢极欲的日子,其实却是单调无比。君不见,马路清扫工人暑天工作完,路旁坐着吃一根冰果也是幸福;而富豪大佬虽然灯红酒绿,却总怀有空虚无聊之感。心理学表明,幸福感基线与权利和财富无关。

我们现实的生活世界,可能却是真实世界的投影,正如《科学》杂志有一期撰文指出的,我们的世界可能是五维时空在四维时空的投影;而古希腊哲学家柏拉图的“洞穴说”,在公元前四百多年就质疑了我们现实世界的可疑性,那些所谓重大的发现,只不过是岩壁上的影子出现的规律而已。而乔斯坦·贾德《苏菲的世界》,更是向我们展示了一个不可思议而又令人万分震惊的现实存在。古今中外的先哲们为什么观点如此一致呢?这很耐人寻味。

“六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议……圣人怀之,众人辩之以相示也。”六合,指东西南北上下。在世界之外的规律,圣人默认而不会议论,因为那是只可意会的事情;而其之内,虽然议论但不会去争议,因为本没有是非之说;而一般的大众才会热衷于争论出个里表,以显示自己的能耐。

《圣经》都是譬喻,因为本质不可言传;老子《道德经》讲顺其自然,我们的国学精髓就是“中庸”,都是指不去争议,凡事不可强求。再看我们的教育,哪一天不是在强卖?不懂得教育的方式是激发,不懂得教育的常态是影响,不懂得做教育要有教育理想,不懂得教师不仅是职业,还是学生的人生,凡此种种岂不可悲?

这一段,庄子最后写道:“大道不称,大辩不言,大仁不仁,不廉不嗛,不勇不忮。道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。”真理不需要宣传,能辨不需要多言,大仁不会舍本求末,廉政不会过谦,勇敢的人不会逞能。

上边每天抓老虎,下面公款挥霍就萧条,这是宣传的结果吗?“不动摇、不懈怠、不折腾”这九个字足以说明大政方向,还需要多解释吗?谁螳臂当车都是不自量。大仁不是救济贫困,而是经济转型,着眼于本质的改变,建立创新型社会。廉政要立足于观念带动行为,而不是“小人革面,顺以从君也”,把领导的办公室都花钱间壁成隔断,就是典型的廉而过嗛、从而不信。越是有能力使用武力的国家,越是不会炫耀武力,斗鸡的最高境界是呆若木鸡,“不战而屈人之兵”;反之,“叫的狗不咬人”,整日狺狺到处放言,倒是说明了色厉内荏的本质。 

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