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秋上庭廊月徊林

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日志

 
 

《前驱》读书班第244期  

2015-10-19 15:25:02|  分类: 镜头特写 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        10月18日周日下午,《前驱》读书班“现象学”复习课在青华沙龙开始,参加人有:徐岩、李国徽、张连斌、冯丹、王迎、王姝、姚雨初、杨广慧、叶丹、董岩、张雪延、孙开慧、王新、苏丽、胡亚楠、黄葳葳、李甫政、还有我,此外还有师院金老师、铁西区王校长和苏校长、铁东区李国徽研究生团队,一共25人。
        我重新整理了已经学习的《现象学》内容,为了大家学习方便,我进行了分类重组,分成现象学方法、现象学概念、现象学名词和现象学名句五个方面,现将整理后的结果发布如下:

        A 现象学方法:

1、本质直观方法:在直观中捕捉到的现象包含着本质,如果既不强加带框子,又不克扣视而不见,这就会使我们看到现象自身显现出的东西,实现胡塞尔的观念:“朝向事情本身”。

2、怀疑判断方法:这是笛卡尔式的怀疑,从怀疑开始的判断是洞穿事实的有效方法,反之就会易受暗示和轻信。

3、平真的方法:最真实的是最平常的和最平时的,而绝不是刻意为之。

4、意向性方法:意向是意识的一个过程和指向,它要说明怎么想的?还要说明为什么这样想?我们讲题时,不仅讲解题过程,还要讲出命题者的意图,这就是“朝向事情本身”的意向性方法。

5、情境体验方法:这是“朝向事情本身”的另一种方法,语文教师在备课中如果自己不被课文所感动,那在教学中就会远离自己的真实;数学教师如果不是自己独立思考的解题,那在教学中就会生硬而虚假。说课往往与真实教学脱节、模拟上课因为没有学生而出现假象,只有现场听课才能呈现出事情本身的真实。

情境体验的重要方式还有口述情境问题解决、面试和答辩、真实场景——比如面试入口处地上放一把笤帚,看谁能捡起来?契科夫说:“形象创造思想,而思想却不能创造形象。”“孤独的人觉得到处都荒凉。”

6、搁置的方法:加括号与搁置是存而不论,隔离不等于否定,而是为了更好地接近,更好地回到事实本身。

7、本质还原与先验还原的方法:有三种直观和两种还原,三种直观分别是感性直观、本质直观和直觉直观,两种还原是本质还原和先验还原。在电影《命中注定》,方圆首先搁置了未婚夫的职业、家境和即将结婚的事实,而只追求“宋昆明”这个名字,这就是本质还原;最后在意大利她说:“什么都对,就名字不对”,这又搁置了“宋昆明”这个名字,进入到先验还原;只要直觉的感觉,这就直观地达到了本质,朝向事情本身,因为结婚是什么?就是有感觉地住在一起,这是避免不了的事情。

教师画在黑板上的粉笔点,小学生会说是粉笔点,这是感性直观;中学生会说是几何点,这就是本质直观,搁置了粉笔这个现象而达到了本质还原。

对于硬币、盘子、车轮的观察是感性直观,如果搁置了应用,抽象出圆形的概念,这就是本质直观,达到了本质还原。华东师大设计的《课堂观察量表》就是搁置了听课者的主观判断,只去记载现象,然后再通过记载的数据进行客观分析,这也是观察的本质直观,通过分析达到本质还原,这个课堂观察做法是具有现象学意义的。

送给我的一个水杯,如果看到可以喝水这个功能,这就是感性直观;如果看到这是一个珍贵的纪念品,那是本质直观,搁置了水杯喝水的功能,而达到本质还原;如果更进一步,看到这个水杯就会有温暖与怀念的感觉,那就是直觉直观,又搁置了纪念品这个意义,而达到先验还原,水杯变成了心理挂钩。

8、描述与解释的方法:法国哲学家P·利科尔认为,描述就是文本。现象学要求描述要以第一人称,即我的体验。要以意识流的方式,以感性的文学和诗歌般的语言进行,以保持语言和事实间的张力,留出理解的空间。而解释指的是要释义其潜意识而不是意识,但解释文本首先在于描述,其次还在于解释者的生活经验和历史文化背景。

9、反思的方法:现象学的反思不同于普通的反思,而是置身于事外的反思,是在它物中映照自己。因为如果浸染在事物中去反思,就会“不识庐山真面目,只缘身在此山中”,所以必须将自己的心智与情感从当下的情境中抽离,这就是站在括号外去反思,处于身外的立场去反思,作“不感兴趣的”和“不介入的”观察者,这也就是老子在《道德经》第五十四章所说的“以身观身”。

反思什么呢?要反思存在于纯粹意识领域,而不在自然界中的东西。比如:文革中的“狠挖思想根源”、“灵魂深处闹革命”,其实都具有现象学的反思意义。

B 现象学名词:

1、图几:先验的想象力产生了一种图几,它是微妙的模糊的构图,它呈现的是成见与预设。柏拉图的“理型”是清晰而完美的典型形象,比如马,绝不会是古道西风瘦马,而是徐悲鸿笔下膘肥体壮的骏马。白马王子则汇聚了小说人物、崇拜、想象、向往的各种形象,集凝聚之大成。而维特根斯坦的图式不限于图形,可以是任何呈现物,比如复习课给学生呈现的图式就可以是图表、知识树、思维导图。关于刘德华的图式每人是不同的,可以是一首歌、也可以是电影中的形象、还可以是一张帅气的照片。

2、跨情境:我们会经常面对人物、时间、地点、事件四元素,如果同一个教学方法,在不同的时间、地点、班级学生的教学中都能见效,这才是可以推广的教学方法。

3、双重束缚:1956年英国心理学家格雷戈里·巴特森提出“双重束缚”的概念,是指语言与非语言传达了相悖的信息。比如:语言说喜欢,肢体却是冷暴力,长期以往会使对方产生慢性应激,直至精神分裂障碍。儿童的两套语言现象,是在虚假教育下自我防卫机制的结果。

4、人类限度:法国20世纪哲学家梅洛-庞蒂提出“人类限度”说法,意为人受到环境、命运、暂存性、肉身和先在世界的局限,因而是被束缚的、世俗的、物质的和社会的。从而,理解必须在特定的情境中去考虑才能朝向事情本身,拉近学生与教材的距离正是这一理念的体现。

5、交互主体性:主体间与交互主体性是胡塞尔的另一个重要思想,他最生动的举例是左手与右手互握的感觉,首先必须互相认可都是主体,然后才有交互的行为和交互的效果。我们每个人都是交互主体,所以我们才能平等地对话和自由地相处。中美互访也是如此,只有互相认可都是主体而不是附属,才有交互的存在。

讲授法教学和开放式教学都是平等的主体,所以可以交互使用。教师和学生都是主体,所以才有教学相长,才有课堂创造交互的可能,这是一个重要的课改概念,如果不承认任何一方教学主体的地位,就不会有课堂教学交互的存在。

C 现象学概念:

1、成见和预设:我们实际受到荣格的集体潜意识和康德先验的影响,产生成见和预设,然后在反思中形成新的认知,不论是个人还是人类都是如此。

2、范围的缩小:本质的东西永远浸透在现象里,活在情境中,尽管有维特格斯坦所指出的“可说出”与“不可说出”,但本质是不会改变的。用考试考察学生阅读、用条目考察教师教学、用问卷考查学生兴趣,都是缩小了事情本身的范围,那只是一个交集。

3、语言的作用:语言把我们带到别人的世界,也使我们触及别人的世界并使别人理解我们自己的世界和体验。伽达默尔说:“理解属于被理解的存在”,维特根斯坦说:“语言的界限就是思想的界限”,体验通过语言来实现与身体之外世界的介入。然而在教学中,不许学生说话,这就逐渐使学生丧失了语言功能,这是非常可怕的事情,既要使教学有秩序,又要使学生能表达,这就需要给学生合理的群体的说话机会,而这种机会只有课堂小组技术能赋予。

4、不同的本身:实证主义是朝向观察本身,现象学是朝向事情本身。实证主义是概念+事实,现象学是意向冲动的建构。自然的思维态度会不假思索地预设东西的存在,预期的东西不会始料不及,而偶然往往发生于意料之外。另一种态度是哲学的思维态度,是现象学的态度,是搁置后的本质直观。正如但丁所言:“要进地狱,就要把所有的希望都放在门口。”事先准备的东西永远不会动听,我们所面对的永远是禅宗的“壁立千仞”。

5、基本的原则:赫伯特?斯皮尔伯格提出现象学三条原则:(1)不是“对不对”,而是“是什么” 2)呈现的结构方式与联系 3)给予我们本身体验的感觉是什么?

6、未联结干预:本质属于每个个体,而个体中的自己部分都不在本质之中。本质不能干预到个体,因为尚未联结,如诺曼底登陆和朝鲜战争。

7、想象的直觉:可以通过直觉想象来把握本质,如凯库勒的苯环、笛卡尔的坐标、普朗克常数、牛顿万有引力公式。本质往往不可能全面呈现,而只能单面、侧面或者连续多面地呈现,并同时被我们的经验所感觉到。

8、干扰与移情:内感中的原初经验,一旦受到外在表现的知觉干扰,就会产生移情,使原初的经验消失。

9、偶然与必然:偶然是必然的呈现,必然是偶然的结果,本不应该出现的偶然也会由某种自然法则的要求而显现,但偶然由于与必然相关而受到限制。

10、时间的节点:实在物只存在于时间的某些节点,同一物在不同的时间节点会有不同的现象。

D 现象学名言:

1、胡塞尔:“朝向事情本身。”

2、巴门尼德:“是,不能不是;存在,不能不存在。”

比如:自由有普适的意义,不能再定义一个。文革既然存在,就不能遮掩,它的记忆不会消失。

3、笛卡尔:“我思故我在”。

这句话不是在一元论背景下,不是能思考就是身体的存在。必须明确,笛卡尔是二元论者,这句话意为:怀疑必定是思,而思即意味着真实,即使怀疑思也意味着你思考了。意识存在了,纯粹的我就存在了,而身体的我则是另一回事。身体的我和自然与世界是连接的、是融为一体的,由于我思,所以我感知的一切就存在了。

3、詹姆士:“心理意识是一股混沌的、不间断的感觉与意识之流。”

詹姆士的意识流是一个流,没有清晰的边缘,正如伯格森所指出的:“过去尚未过去,现在尚未到来,未来在无限的选择之中。”而我们的感觉就是一个个流过来的印象,心理联想把它们连在一起形成一个格式塔,它是有结构的完形,然后像量子传递那样一份份地呈现给我们,这就是知觉。再由先验与知觉汇聚于再认,这就是事情的呈现。

4、布伦塔诺:“内部知觉的真实超越了证据,它是直接而明显的。”

德国心理学家布伦塔诺的意动心理学认为完全的内省不可能,因为一旦注意,情绪就会发生变化,这是测不准的。但是内感是存在的,外感是指视、听、触、味、嗅,而内感则是运动觉即动觉、平衡觉即静觉、内脏觉即机体觉——饥渴痛温。这就需要描述。

5、伽达默尔:“不是人决定理解,而是理解决定人。”

这即是说,不是谁想理解就能理解的,而是有人能理解,有人就是不能理解。伽达默尔还认为,解释不存在原本的意义,只存在当下的意义。而对生活文本的解释具有个人性与历史性,他的“效果历史”即由此而来。 

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